Как привычные вещи превращаются в носители идеологии
Почему праздник — это не только радость, но и сценарий, который от нас ждут
Введение: зачем вообще говорить о Новом годе как об идеологии
Новый год кажется самым «невинным» праздником: семейный стол, гирлянды, подарки, смешные шапочки, «с чистого листа». Но именно эта «невинность» делает его идеальной лабораторией для разговора о знаках, символах и идеологии.
Потому что Новый год — это не просто дата. Это социальный договор (мы коллективно решаем, что «вот теперь — начало»), ритуал перехода (мы закрываем старое, очищаемся и обещаем новое) и сценарий поведения (как надо чувствовать, что дарить, что говорить, что смотреть, что есть). И каждый предмет внутри праздника — не нейтральный, а нагруженный: ёлка, подарки, фейерверк, шампанское, «бой курантов», даже список желаний.
Эта статья построена как «двухтактная машина»:
- сначала — исторический контекст: откуда взялись Новый год 1 января, ёлка, украшения и фигура дарителя (Дед Мороз / Санта);
- затем — теория: как вещи становятся идеологией и как с этим работает концептуальное искусство;
- в конце — практика: задания для студентов на основе обсуждённых художников и методов (readymade, инструкция, перформанс).
1. Взгляд в историю праздника: от календаря к сценарию
1.1. Что было «до 1 января»: почему Новый год не обязан быть зимним
Для природы Новый год не существует — есть сезонные циклы. Поэтому в традиционных обществах начало года чаще привязывали к видимым переломам: весне (пробуждение) или осени (урожай, итог). В России до реформ Петра I Новый год начинался 1 сентября, то есть был связан с административным и церковным порядком — а не с «зимней сказкой».
И здесь важно: календарь — это инструмент власти. Кто управляет календарём, тот управляет ритмом жизни: сбором налогов, началом службы, хозяйственным циклом, школьным годом, «легальными» выходными и «правильными» поводами для радости.
1.2. Как 1 января стало началом года в России
Перелом — реформа Петра I. Указом конца 1699 года было велено праздновать начало года 1 января, а также украшать дворы и ворота хвойными ветвями и устраивать публичные поздравления/фейерверки.
Этот жест был одновременно:
- административным (синхронизация с Европой и новый порядок летоисчисления),
- символическим (демонстрация нового «европейского» времени),
- и ритуальным (праздник как инструмент переживания реформы).
Хвойные ветви здесь — ещё не «домашняя ёлка», а публичный знак обновления режима и городского «веселья по приказу». Но именно так рождается будущая формула: власть задаёт календарь → календарь задаёт ритуал → ритуал задаёт вещи.
1.3. Календарная реформа 1918 года и парадокс «двух времён»
После революции Россия перешла на григорианский календарь: декрет Совнаркома в 1918 году ввёл «западноевропейский календарь», и после 31 января наступило 14 февраля.
Эффект — не только технический, но и культурный: страна начинает жить в двух слоях времени:
- гражданский календарь («новый стиль»),
- церковный календарь (сохранивший «старый стиль»).
Отсюда и феномен «двойных праздников», включая «Старый Новый год»: календарь становится видимым как конструкция, а не «природа».
1.4. Откуда взялась ёлка: от Центральной Европы к русскому городу
Традиция украшенного дерева как рождественского символа оформляется в Центральной Европе; устойчивые свидетельства связывают её с немецкоязычной средой раннего Нового времени (XVI век). (history.com)
Украшения сначала были «телесными» и «съедобными»: яблоки, вафли/облатки, сладости — то есть дары, которые можно съесть или разделить. В таких практиках легко увидеть древнюю структуру: дерево как центр мира + дары + свет. В поздней городской культуре эта структура становится «семейной традицией», но её ритуальная логика никуда не исчезает.
В России ёлка в XIX веке закрепляется прежде всего как рождественская городская традиция (в домах элиты и буржуазии), а затем становится массовой: дерево работает как символ семьи, детства, домашнего мира — и параллельно превращается в коммерческий объект (игрушки, базары, «праздничная экономика»).
1.5. Почему ёлка стала именно новогодней в СССР
Самый важный советский поворот — переподпись символа: рождественскую ёлку «перевели» на Новый год.
Ключевая точка: статья/заметка в «Правде» 28 декабря 1935 года, связанная с инициативой Павла Постышева — призыв организовать детям «хорошую ёлку» к Новому году.
Фокус этой операции:
- убрать религиозную маркировку,
- оставить эмоциональную силу (детство, чудо, подарки),
- встроить в новый государственный сценарий.
Это и есть классическая идеологическая перезагрузка объекта: форма остаётся, а «значение по умолчанию» меняется.
1.6. Украшения и электрический свет: когда техника становится символом
Переход от свечей к электрическим гирляндам — отличный пример того, как технология входит в ритуал и становится знаком модерности.
Исторический «канон» связывает первые электрические огни на ёлке с Эдвардом Х. Джонсоном (1882).
Но важно не только «когда», а «почему это цепляется»:
- свет — архетип защиты от зимней тьмы,
- электричество — символ прогресса и будущего,
- гирлянда — идеальный «современный фетиш»: эстетика + технология + безопасность + массовость.
1.7. Откуда пришёл «даритель»: Святой Николай → Синтерклаас → Санта
Святой Николай как фигура тайного дара и милосердия даёт основу поздней европейской традиции «подарков детям». Американский Санта во многом оформляется литературно: стихотворение «A Visit from St. Nicholas» впервые опубликовано 23 декабря 1823 года и фиксирует многие элементы образа (сани, олени, дымоход).
Дальше включается массовая культура и реклама: компания Coca-Cola в 1931 году запускает кампанию с иллюстрациями Хэддона Сандблома, которая сильно закрепляет современный визуальный канон Санты.
(Корректная формулировка: реклама не «изобретает» Санту, а стандартизирует и распространяет один из вариантов образа.)
1.8. Дед Мороз и Снегурочка: советская сборка мифа
Дед Мороз — особая конструкция. В нём соединяются:
- европейская модель «рождественского дарителя»,
- и восточнославянские фольклорные сюжеты Мороза/Морозко (сила холода, испытание, справедливость).
В советском варианте он становится публичным: появляется на ёлках, в Домах культуры, в телевизионной культуре, в больших городских ритуалах. Это не ночной вор-волшебник, а официальный персонаж сценария.
Снегурочка — редкий и очень показательный элемент: встраивается как медиатор между «властным» взрослым персонажем и детьми, делая сценарий мягче и «коммуникабельнее».
2. Теория: как привычные вещи становятся идеологией
История Нового года показывает главный принцип: смыслы не живут внутри вещей. Они рождаются в отношениях, привычках и институциях. Теория помогает назвать механизмы, которые мы обычно не замечаем.
2.1. Объект → знак → символ: как «вещь начинает говорить»
- Объект — вещь как материальность и функция (стул = сидеть, чашка = пить).
- Знак — вещь в контексте, которая начинает «указывать» (стул как трон; чашка как «уют»).
- Символ — знак, закреплённый повторением и эмоцией, который работает автоматически (ёлка как «правильный Новый год»).
В момент, когда мы перестаём пользоваться вещью по назначению и начинаем её «читать», она:
- теряет утилитарную невидимость;
- обрастает множественностью интерпретаций;
- вскрывает скрытые слои власти (кто определяет норму);
- начинает провоцировать рефлексию (почему это «правильно» и «обязательно»).
Эта трансформация превращает вещь либо в инструмент подчинения (поддержка сценария), либо в инструмент сопротивления (поломка сценария).
2.2. Как идеология прячется в повседневности
У идеологии в быту есть несколько типичных масок:
- Естественность: «так принято», «всегда так было».
- Невинность: «это просто праздник», «это просто традиция».
- Эмоция как доказательство: «если мне тепло — значит, правильно».
- Детство как щит: «это же для детей» (а значит, нельзя критиковать).
Новый год — идеальный пример: он делает норму нежной.
2.3. Праздник как сценарий: почему «радость» может быть обязанностью
Праздник работает как социальный театр:
- у него есть роли (хозяин/гость/даритель/ребёнок/“весёлый человек»),
- реплики («с новым счастьем», тосты),
- обязательные действия (ёлка, стол, подарки),
- и санкции за нарушение (неловкость, осуждение, «ты всё испортил»).
Поэтому вопрос «почему праздник — это не только радость?» можно формулировать резко:
потому что праздник — это публичное подтверждение принадлежности к группе.
Сценарий праздника одновременно:
- соединяет людей,
- и дисциплинирует их.
2.4. Почему концептуалисты нужны именно здесь
Концептуальное искусство — не про «красиво», а про «видимо». Оно делает видимым то, что в жизни работает автоматически: норму, власть, язык, роль.
Дюшан: readymade как удар по функции
«Фонтан» (1917) не просто провокация, а демонстрация механизма:
как только функция отменена и контекст изменён — смысл меняется радикально.
И возникает вопрос власти: кто решает, что искусство? кто определяет «приличное»? кто владеет рамкой?
Кошут: язык как место, где живёт «реальность»
«Один и три стула» (1965) показывает, что «стул» существует как:
- вещь,
- изображение,
- определение.
И если это так, то идеология тоже работает через язык: через подписи, инструкции, лозунги, определения («правильный», «традиционный», «настоящий Новый год»).
Кабаков: быт как декорация идеологии
Инсталляции Кабакова раскрывают, что идеология живёт не только в лозунгах, но в:
- планировке,
- мебели,
- коммунальном быте,
- «маленьких правилах» и мечтах.
Перформативные практики: смысл рождается в действии
Перформанс показывает, что знак не статичен: он меняется в зависимости от того, что мы делаем телом, как участвует зритель, какие правила разрешены и запрещены. Это особенно важно для праздника, где действие всегда сценарно.
2.5. Новый год как идеальный кейс «перепрошивки символов»
То, что делает власть или рынок с Новым годом, очень похоже на художественные стратегии — только с разными целями:
- власть перепрошивает символ, чтобы стабилизировать общество;
- рынок перепрошивает символ, чтобы продавать эмоции;
- художник перепрошивает символ, чтобы сделать механизм видимым и дать зрителю свободу интерпретации.
3. Практические задания для учеников
на основе художников и методов (readymade / инструкция / перформанс)
Ниже — набор упражнений, рассчитанных на 45–90 минут работы (можно выбирать 3–4 на занятие). Все задания построены так, чтобы студенты не «делали декор», а производили смысл.
Задание 1. Дюшан: Readymade и отмена функции
Название: «Анти-объект»
Материалы: любой бытовой/праздничный предмет (чашка, ложка, шарик, мишура, гирлянда, маска).
Время: 12–15 минут.
Шаги:
- Назовите функцию предмета (одной фразой).
- Полностью отмените функцию (запрет, переворот, «невозможность использования»).
- Дайте новое название (как музейную подпись).
- Напишите 4–6 строк:
- какую норму/ожидание/идеологию этот «анти-объект» вскрывает?
Вопрос для презентации:
Кто проигрывает, если этот предмет перестаёт работать «как надо»?
Задание 2. Кошут: объект, изображение, определение
Название: «Один и три [что угодно]»
Материалы: предмет + смартфон для фото + бумага.
Время: 15 минут.
Шаги:
- Выберите объект (например, «ёлочный шар»).
- Сделайте фото объекта.
- Найдите/сформулируйте «словарное» определение (нейтральное).
- Допишите второе определение — идеологическое (что этот предмет «означает» в культуре).
- Положите рядом: объект + фото + два определения.
Вопросы:
- какой из «трёх» кажется самым реальным?
- где именно появляется идеология — в вещи, в слове или в сопоставлении?
Задание 3. Кабаков: сценарий и пространство
Название: «Комната праздника»
Материалы: лист А3/А4, маркеры, стикеры.
Время: 15–20 минут.
Шаги:
- Нарисуйте план комнаты, где «должен случиться Новый год».
- Отметьте маршруты людей (кто куда ходит).
- Подпишите «зоны сценария»:
- зона тостов, зона подарков, зона «правильной радости», зона «скрытой усталости», зона «неловких разговоров».
- Добавьте один элемент, который ломает идеологию сценария (например, «подарок без адресата», «стол без еды», «ёлка без украшений»).
Вопрос:
Как пространство заставляет нас играть роли?
Задание 4. Инструкция как произведение (Оно/концептуальная традиция)
Название: «Невозможный ритуал»
Материалы: бумага, ручка.
Время: 12–15 минут (+ показ 1 мин).
Шаги:
- Придумайте праздничный ритуал, который нельзя выполнить правильно.
- Напишите инструкцию 6–10 строк (спокойно, сухо, без эмоций).
- Сделайте 30–60 секунд исполнения (можно минимальный жест).
Подсказки форматов:
- «Тост, который нельзя произнести»
- «Подарок, который нельзя вручить»
- «Поздравление без слов»
- «Ёлка, которую нельзя увидеть»
Задание 5. Перформанс и зритель: объект оживает в действии
Название: «Символ на проверке»
Материалы: один предмет-символ (ёлочный шар, свеча, мишура, подарок).
Время: 15 минут.
Шаги:
- Выберите предмет, который «гарантирует праздник».
- Составьте правило взаимодействия зрителя с предметом (например: «можно только трогать», «можно только смотреть», «можно только передавать молча»).
- Проведите 2–3 минуты наблюдения.
- Запишите, что случилось:
- кто стал активным? кто замолчал? где проявилась власть?
Обсуждение:
как быстро «радость» превращается в контроль — или наоборот?
Задание 6. Праздник без главного символа
Название: «Праздник после удаления»
Материалы: лист, маркер, любые объекты.
Время: 15 минут.
Шаги:
- Выберите праздник (Новый год/день рождения/свадьба/8 марта).
- Удалите главный символ (Новый год без ёлки, день рождения без торта).
- Опишите, какие части сценария продолжают давить («надо радоваться», «надо дарить», «надо фотографироваться»).
- Сделайте 60 секунд перформанса «праздника без символа».
Заключение: что мы узнаём, когда вещь перестаёт быть «по назначению»
Когда привычная вещь лишается функции, она перестаёт быть прозрачной. Её нельзя «просто использовать», и поэтому она начинает показывать структуру мира:
- кто диктует сценарий,
- какие эмоции считаются правильными,
- какие ритуалы поддерживают порядок,
- почему мы верим в «обнуление» времени.
Новый год — один из самых успешных коллективных проектов по производству смысла. Но современное искусство учит:
если сценарий можно выучить, его можно и переписать.
Мини-библиография для студентов
- Ролан Барт — «Мифологии» (как быт становится мифом)
- Ирвинг Гоффман — «Представление себя другим в повседневной жизни» (жизнь как театр)
- Ги Дебор — «Общество спектакля» (образ как власть)
- Виктор Тёрнер — тексты о ритуале и лиминальности
- Жан Бодрийяр — «Симулякры и симуляция» (вещи как знаки потребления)
Если хочешь, я могу сразу адаптировать эту статью под публикацию «на сайте школы»:
- сделать версию с подзаголовками под веб,
- добавить «врезки» (термины, факты, задания),
- и подготовить отдельный блок «Список изображений для слайдов» (что показывать на экране в какой момент).